Maybe there is hope, but hie, hie!

Maybe there is hope.  

I promised Fred that I'd wow him with productivity today, beginning with dealing with financial misdeeds, my favorite thing.  So I filed "cow udder balm" under The Castafiore's "operatic make-up products" (for which The Troupe reimburses us biannually).  So I managed to reroute the deposit of my automatic PCIP premium payment to my dear friend President Obama's "Hit List Necessities" (drone maintenance, mainly, and hostess gifts) -- with occasional faulty landings in the National Debt Fund morass.

Buddy the Freakishly Large Kitten, who, at age 2 is having another growth spurt (damn Maine Coons!), complete with a reappearance of his affinity for chewing wires, woke me.  He'd overheard the "productivity" comment and was going to be my aide in seeing it through.

Trouble was, I couldn't straighten my right leg, and who the heck knew where the left one even was?  My right arm was also misplaced, though I could definitively testify that the hand at the end of that arm was swollen and vcry cold.

"Pain pill," thought I, "and a cat with thumbs and whatever other attributes are necessary to the making of a good italian roast in my newly cracked cafetière, and once made, poured over the precise -- in measure as in temperature -- jigger of milk into my ugly green mug and brought to my thirsty lips... and not spilling a God-damned drop because I did manage to mop our wing of the Manor's West Extension yesterday, before falling into a coma."

And, again, as many times before in this blog, I long for a Pensieve.  ["The Pensieve is primarily a device for storing memories outside of one's own head."]  How many other bloggers do you know who long for a Pensieve?  Oh, hush up, Fresca.  (I miss Fresca.  We've never met, yet I miss her!)  Some people are just good people without the requirement of hoops, psychometrics, and disclosure of voting history.

See?  Now, YOU, too, wish for me a Pensieve.  And coffee, and such cats as are necessary to that coffee's procurement, and two 7.5/325 Endocet.  A veritable Peace Train of things.

Aha!  Never mistrust this mind, no matter how far gone, how medicated, how self-pitying, how covered with what appear to be moss-and-lichen twigs -- the lichen we attribute to my funkalicious osteomyelitis and ill-advised skinny dips in the moat during the off-season;  the moss can only be due to my crusty celadon-green Naturalism.  (Naturalism, where the Tea Party was meant to end up, those Baggers!)

But as Brother Yusuf Islam's vintage Peace Train now took over my brain, and its humming eradicated the harmonics of my pain and the displacement of my limbs, and the cats miraculously did manage to hoist my ugly green mug and precise coffee demands to my bedside table -- and after a mere 20 minutes of waiting for the meds to kick in... I grabbed the laptop to see how the world was.  And Peace Train went from thought impediment to badly gurgled half-tones to a full-voiced joyful rendition.  Feel free to join in:


Now I've been happy lately, 
thinking about the good things to come
And I believe it could be, 
something good has begun

Oh I've been smiling lately, 
dreaming about the world as one
And I believe it could be, 
some day it's going to come

Cause out on the edge of darkness, 
there rides a peace train
Oh peace train take this country, 
come take me home again

Now I've been smiling lately, 
thinking about the good things to come
And I believe it could be, 
something good has begun

Oh peace train sounding louder
Glide on the peace train
Come on now peace train
Yes, peace train holy  roller

Everyone jump upon the peace train
Come on now peace train

Get your bags together, 
go bring your good friends too
Cause it's getting nearer, 
it soon will be with you

Now come and join the living, 
it's not so far from you
And it's getting nearer, 
soon it will all be true

Now I've been crying lately, 
thinking about the world as it is
Why must we go on hating, 
why can't we live in bliss

Cause out on the edge of darkness, 
there rides a peace train
Oh peace train take this country, 
come take me home again


Why are you singing, all belly-free and without an inhibition in sight, much less on your shoulder?
Because even before I could locate the information necessary to determining whether the world had made it overnight, my eyes spied the title of an editorial:  "America’s Retreat From the Death Penalty."

Your voice is further buoyed by the small fact that it isn't a signed guest op-ed, or even a signed regular old tired op-eder.  It's a full-fledged New York Times editorial board piece.

There's not a brilliant bit in it.  There's no new information.  There's just the recognition that the whims and moods of America, as determined by its sorta-elected judiciary, have always determined the death penalty policies of this country.  But if you talk to Most People, Most People believe that there is a standardized, measurable, referable, repeatable standard that we keep in the Judiciary Closet -- something like units of measure that are convertible to any bloody, murderous circumstance.

It's true!  Once a decade or so, depending, we fight and tousle, then we remember the Judiciary Closet, where we have stored our imaginary Standards of Legal Measurement, and we all finally gather at the corner pub (or Applebees, if there be no corner pub in what used to pass for your neighborhood) to salute the good King Edwards of the 13th and 14th centuries:

When the Roman Empire passed into history about six hundred years after the time of Christ, Europe then drifted into the Dark Ages. For six or seven hundred years mankind generally made little progress with regard to standardizing measurement. Sometime after the Magna Charta was signed in the Thirteenth Century, King Edward I of England took a step forward. He ordered a permanent measuring stick made of iron to serve as a master standard yardstick for the entire kingdom. This master yardstick was called the "iron ulna", after the bone of the forearm, and it was standardized as the length of a yard, very close to the length of our present-day yard. King Edward realized that constancy and permanence were the key to any standard. He also decreed that the foot measure should be one-third the length of the yard, and the inch one thirty-sixth. King Edward II, in 1324, reverted back to the seed concept of the ancients and passed a statute that "three barleycorns, round and dry," make an inch. 

What?  Oh, I forgot to tell you.  The "Dark Ages" is just code for "hie, hie -- hie unto your metaphors!"  In case you're having trouble following, and who wouldn't, unless she had the assistance of Amazing Felines, Pharmaceuticals, and superb Italian Roast, the standardization of measurement based on what is purely arbitrary has links to both power and the most boring of everyday stuff (barley corns and ulnae), and on these standardizations we build domes, skyscrapers, knickknack shelves, and our opinions about the death penalty.  That last item means, you poor caffeine-deprived, bed-ridden sufferer, life itself.  Toss in the Pyramids and Chichen Itza, as well as most preserved Mayan architecture, and you'll agree with me -- we are some lucky sons-of-bitches, to have such divine wonders born of arbitrary forearms and the relative humidity of a seed.

Before I die, and I do believe this is going to be my year, finally, I'd love to see the Mayan "ruins." I don't know, though, whether they've been rendered handicapped accessible.  How it would suck to make it to the bottom of all that brilliance, only to find no wheelchair ramp.

I feel a  "We the People" Petition coming on.  I'm sure that  "We the People" Petitions cover USAmerican civil rights beyond the borders as well as within.

Anyway, we have stashed away, thanks to people like Napoleon, Jefferson, and Galileo's pendulum, brass bars as arbiters of the standards dissent that falls upon We the People from time to time.  Carry the metaphor over to the Judiciary Closet, and you'll see the main reason we fail at even discussing the Death Penalty with any reasonableness whatsoever.

That's why I stopped discussing it, unless bullied into it.  I mean, I once wore the tiara of DP Abolitionist for a small but brave-hearted Amnesty International group (we even managed to free a Prisoner of Conscience, upon which occasion we drank wine from wax cups).

But somehow, overnight, the editorial board of the New York Times realized that Right is Right, and published this, of which I'll give you a salivary striptease:

America’s Retreat From the Death Penalty 

When the Supreme Court reinstated the death penalty in 1976, it said there were two social purposes for imposing capital punishment for the most egregious crimes: deterrence and retribution. In recent months, these justifications for a cruel and uncivilized punishment have been seriously undermined by a growing group of judges, prosecutors, scholars and others involved in criminal justice, conservatives and liberals alike. 

A distinguished committee of scholars convened by the National Research Council found that there is no useful evidence to determine if the death penalty deters serious crimes. Many first-rate scholars have tried to prove the theory of deterrence, but that research “is not informative about whether capital punishment increases, decreases, or has no effect on homicide rates,” the committee said. 

A host of other respected experts have also concluded that life imprisonment is a far more practical form of retribution, because the death penalty process is too expensive, too time-consuming and unfairly applied. 

The punishment is supposed to be reserved for the very worst criminals, but dozens of studies in state after state have shown that the process for deciding who should be sent to death row is arbitrary and discriminatory. [Please click HERE for the remainder of the op-ed]

I almost feel that scoping out the rest of the world and what was done in it while I slept is unnecessary.  Over the cliff or not, who cares?  Aleppo, more dead, less, whatever!  Mitch McConnell grew a chin?  It was covered by his health plan and will help him govern more effectively. Hillary Clinton has faked yet another illness? (What do you expect from an hysterical female?  She probably couldn't hold an aspirin between her knees long enough to earn the Presidential Fitness Award.)

None of it matters.

Cause out on the edge of darkness, there rides a peace trainOh peace train take this country, come take me home again

I know, I'm being a gullible rube again.  Leave me to it, at least for the afternoon.  Let me be capricious in my generalizations of a Bunch O'Words, if it makes me happy.  Words matter.






Upcoming Scheduled Executions in the U.S.

All scheduled execution dates cited are tentative. A number of circumstances exist that can change the date.
To write a letter to stop any of the scheduled executions, please use this directory of government officials to direct your letters.


January
1/16/2013 Robert Gleason Jr. -- Virginia
1/16/2013 Ronald Post -- Ohio
1/29/2013 Kimberly McCarthy -- Texas
February
2/20/2013 Britt Ripkowski  -- Texas
2/21/2013 Carl Henry Blue -- Texas
March
3/6/2013 Frederick Treesh -- Ohio
3/21/2013 Michael Dean "Spider" Gonzalez -- Texas
April
4/10/2013 Rigoberto Avila -- Texas
4/16/2013 Ronnie Threadgill -- Texas
May
5/1/2013 Steven Smith -- Ohio
July
7/31/2013 Douglas Feldman -- Texas
August
8/7/2013 Billy Slagle -- Ohio
September
9/25/2013 Harry Mitts, Jr. -- Ohio
November
11/14/2013 Ronald Phillips -- Ohio
January
1/16/2014 Dennis McGuire -- Ohio
March
3/19/2014 Gregory Lott -- Ohio
May
5/28/2014 Arthur Tyler -- Ohio
October
10/14/2014 Raymond Tibbetts -- Ohio
January
1/7/2015 Warren Henness -- Ohio

Julia Kristeva: 10th World Day Against the Death Penalty

I used to use Michel Foucault as the password for every one of my internet accounts.  Then, probably the doing of that wily crazy lady over at drphil.com -- you know the one, I got hacked to pieces.  So I switched to Julia Kristeva.

I'm going to blame it on the drugs.  I thought she was dead.  But she's looking awfully chic, with adequate blood flow, and is only in her 70s.  She is one of my favorite people but I had put my "connaissance" in stasis, just sort of stopped reading her, stopped learning.

This represents one of the more wonderful, even if humiliating, aspects of Twitter.  An artist that I "follow" retweeted something from Kristeva's account.  "Harrumph," I snorted.  [In case you did not know the organic steps necessary to the creation of a/an harrumph -- "a/an" depending on whether you choose the "'h'-aspiré" or not.  Think back to French One and "un homme" vis-à-vis "un héros."]

That harrumph-snort came from my certitude that she was dead.  Duh.

Anyway, she has done a nice piece on the death penalty.  If you are a regular Dear Reader, you know that I am a longtime death penalty abolitionist, and consider the USA as yet uncivilized, at the very least, for not yet having done away with it.  I also no longer fight with people about it, rarely going beyond stating my opinion. But that doesn't preclude forwarding to you a work with which I agree (mostly -- I am considerably more intense and clear in my opinions than Kristeva) by someone whom I greatly admire. Well, more clear.  She might have me beat in the intensity department.

[What the heck.  I toss this out into the info-sphere and remind you that there will be a fourth vote at the UN General Assembly this December on the imposition of a moratorium on the use of the death penalty.  I know, I know, don't even bother me with the comebacks.  Just don't.  Just check out THIS WEBSITE, maybe sign a petition and be quiet:  The last vote garnered this result: 109 votes in favour, 41 voted against and 35 abstained. The first attempt, in 2007? 104 UN members states voted in favor, while 54 voted against and 29 abstained.  Change, like peace, "comes dropping slow." Apologies to Yeats.]

Even if I thought she was dead.  If you don't speak French, take a few minutes and learn some, or use one of the wunnerful, wunnerful translators available on the web.  At least watch the video!  There was a time I'd not hesitate to translate the piece... but this is Kristeva, folks.  I'm not going to risk screwing up something by her!

Aw, man.  She's giving a doctoral seminar on Colette at Université Paris Diderot-Paris 7, open to the public. I guess it is probably over, as it began in January.  But shoot, you know?

You know, I think these meds are working.  Even though I'm seeing double and am somnolent to the tune of Rip Van Winkle, I have developed the itch, the urge, the longing to... stroll the Boulevard Saint Germain, taking a right onto the Rue des Fossés Saint Bernard, for a late morning of "La révolte intime : Colette."



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So here she is, all my ado aside, her work stolen in its entirety from her "site officiel," but with so much respect that I hope not to be sued, simper-simper-respect-awe-simper:



De l’inviolabilité de la vie humaine

10 octobre 2012 : dixième journée mondiale  pour l’abolition  de la peine de mort. Mobilisation, ignorance, hostilité, incompréhension, solennité et gravité suspendent le temps de la crise mondiale, de l’accélération hyperconnectée et des diverses menaces de destruction. Et appellent au recueillement, invitent à la méditation, au questionnement : quel est le sens d’un projet d’abolition universelle de la peine de mort?

I.

Je ne suis ni juriste ni spécialiste de l’abolitionnisme. Je n’ai jamais assisté à une exécution, et aucun de mes proches ne fut victime de meurtres, d’abus sexuels, de tortures ou de violences dégradantes. Je ne vous lirai pas ces rapports médicaux détaillant les supplices de la guillotine, que Camus lui-même recopiait pour nous communiquer sa nausée.  Je n’ai pas non plus ressenti cette empathie romantique qui emporte Hugo,  comparant sa douleur d’exilé à celle  du proscrit.  J’estime que les douleurs sont incommensurables, plutôt incommunicables, et  que la pulsion de mort qui nous habite nous  menace tous... au singulier.

J’entends mes analysants me confier les souffrances qu’ils ont endurées aux mains des bourreaux dans les prisons d’Amérique Latine, ou leur inconsolable douleur après l’extermination de leurs parents dans les camps de concentration.  Je me défais avec eux,  et je ne m’aventurerai pas à dire que le mal est sans pourquoi, comme le mystique affirme que la rose n’en a pas.  Car je cherche pour eux, avec eux : pourquoi ? Afin que le sens revienne, car le sens nous fait reprendre vie. 

Abolir la peine de mort : quel vœu, quel projet portons-nous ici ? Et quel en est donc le sens?

Abolir la peine de mort signifie que nous  posons comme fondement de l’humanisme du XXIe siècle ce que Victor Hugo appelait il y a plus de cent cinquante ans  déjà (en 1854) : « l’inviolabilité de la vie humaine ».

Depuis toujours, les hommes ont peur de la mort, ils la donnent pourtant, pour mieux sauvegarder la vie, et tentent de sauver le bien en infligeant le mal suprême.  Pour la première fois dans l’histoire, cependant, nous réalisons qu’il ne suffit pas de remplacer les anciennes valeurs par de nouvelles, car celles-ci se figent à leur tour en dogmes et impasses, potentiellement totalitaires. Et que la vie n’est pas une « valeur»  comme les autres, ni même LA valeur. Plus encore, depuis deux siècles, et  particulièrement aujourd’hui, elle est  non seulement une interrogation : qu’est-ce qu’une vie ? a-t-elle un sens ? si oui lequel ? Mais la vie est désormais une exigence : il faut la préserver, et empêcher sa destruction – car la destruction de la vie est le mal radical. Alors que tout semble s’écrouler et que les guerres, la menace de désastre écologique, l’emballement  de la finance virtuelle et la société de consommation, nous rappellent en permanence à notre fragilité et à notre vanité, c’est  l’inviolabilité de la vie humaine  qui nous invite à penser le sens de notre existence : elle est la pierre angulaire de l’humanisme.

Tête coupée de Louis XVI

De quelle VIE parle-t-on ? L’abolitionniste répond : TOUTE VIE, quelle qu’elle  soit, jusqu’à « assumer la vie de ceux qui  font horreur » - les déments, les criminels -, proclamait Robert Badinter en déposant en 1981 devant le Parlement français, un Projet de Loi pour l’abolition de la peine de mort. L’humanité actuelle peut-elle s’éprouver, et se prouver,  jusqu’au point d’« assumer la vie de ceux qui font horreur » ?  Abolitionnistes, nous disons : oui.  Bien que, même si  141 pays sur 192 membres de l’ONU ont déjà aboli la peine de mort, 60 pour cent de la population humaine vive dans un pays où elle s’applique encore ( puisqu’elle est en vigueur dans 4 des pays les plus peuplés de la planète : Chine, Inde, États-Unis, Indonésie).

Forte de son héritage pluriel – grec, juif et chrétien - l’Europe fit le choix de la sécularisation, opérant ainsi une mutation émancipatrice unique au monde ; mais son histoire fut aussi marquée par son trop long cortège d’horreurs - guerres, exterminations, colonialisme, totalitarismes. Cette philosophie et cette  histoire nous imposent une conviction politique et morale selon laquelle aucun État, aucun pouvoir, aucun homme ne peut disposer d’un autre homme et n’a le droit de lui retirer la vie. Quel que soit l’homme ou la femme que nous condamnons, aucune justice ne doit être une justice qui tue.

Plaider pour l’abolition de la peine de mort  au nom du principe de l’inviolabilité de la vie humaine  ne relève donc ni de la naïveté, ni d’un idéalisme béat et irresponsable, il ne s’agit pas non plus d’oublier les victimes et la douleur de leurs proches. NON. Je ne crois ni à la perfection humaine ni même à la perfectibilité absolue, par la grâce de la compassion ou de l’éducation.  Je parie seulement  sur notre capacité à mieux connaître les passions humaines, et à les accompagner jusqu’à leurs limites, car l’expérience nous apprend qu’il est impossible (impensable) de répondre au crime par le crime.

Je le répète : l’humain n’a pas de plus grande peur que celle de se voir retirer la vie, et cette peur fonde le pacte social. Les plus anciens traités de jurisprudence que  nous possédons en témoignent. Prenez le code babylonien Hammurabi (1792-1750 avant notre ère), ou encore la philosophie grecque de  Platon et d’Aristote, mais aussi chez les Romains,  et aussi  les livres sacrés des juifs et des chrétiens : toutes les sociétés ont plaidé et pratiqué la mise à mort du criminel afin de défendre, protéger et dissuader.

Des voix se sont cependant élevées contre la mise à mort : les abolitionnistes actuels les retrouvent et les entendent pour étayer leur combat.  Ainsi, déjà, Ezéchiel : « Je ne prends point plaisir à la mort du méchant, mais à ce que le méchant se détourne  de sa vie et qu’il vive » (Ez, 33:11) ;  mais surtout Saint Paul : « Mort, où est ta victoire? Où est-il, ô mort, ton dard venimeux ? La mort a été engloutie dans la victoire ! » (de la Résurrection) (I Ep.Cor.).  Ou encore, à leur suite, Maïmonide : « Il est plus satisfaisant d’acquitter des milliers de coupables, que de mettre à mort un seul vivant».

Rarement, les religions ou les politiques se sont prononcés contre la peine capitale: le bouddhisme  tibétain l’interdit au VIIe siècle; et en 747, une première abolition fut proclamée en Chine, Montesquieu la signalera d’ailleurs,  louant ces auteurs chinois selon lesquels « plus on augmente les supplices, plus la révolution était prochaine ; c’est qu’on augmentait les supplices à mesure qu’on manquait de mœurs ». Ne faudrait-il pas le rappeler aux autorités chinoises, aujourd’hui la Chine a supprimé la peine de mort en 2011 pour 13 crimes non violents, mais les exécutions se poursuivent et se multiplient pour corruption. Quant à l’Islam, il n’y est guère question de remettre en cause la peine de mort.

En France,  le mouvement abolitionniste s’amorce après la torture de Damiens, qui avait tenté d’assassiner Louis XV. Alors que Diderot  préconise la peine de mort  pour son efficacité dissuasive, Voltaire est l’un des rares à soutenir l’œuvre de Cesare Beccaria qui, dès 1764, s’interroge : « En vertu de quel droit les hommes peuvent-ils se permettre de tuer leurs semblables ? ».  Dans l’esprit des Lumières et celui de l’humanisme libertaire, l’abolitionnisme se développe tout au long du XIXe siècle  - je pense à Clémenceau, Gambetta, et à ces lucides paroles de  Jean Jaurès,  proclamant que la peine de mort « est contraire à la fois à l’esprit du christianisme et à l’esprit de la République ». Ou, plus près de nous, à Camus qui constate que « de la peine capitale on n’écrit qu’à voix basse », car «  le nouveau meurtre, loin de réparer l’offense faite au corps social, ajoute une nouvelle souillure à la première (…). « Le jugement capital rompt la seule solidarité humaine indispensable, la solidarité contre la mort. »

Victor Hugo, Justitia

II.

  Les abolitionnistes avancent trois arguments principaux contre la peine de mort : l’inefficacité de la vengeance et de la dissuasion ; la faillibilité de la justice ; la douleur piégée par l’élimination. 

En premier lieu, rien ne prouve l’efficacité de la peine de mort contre la destructivité humaine : n’y a pas de corrélation entre le maintien de la peine de mort dans une législation et la courbe de la criminalité. De surcroît,  la perspective de la mort, loin d’annihiler la passion criminelle, l’exalte au contraire. Celui qui sème la terreur et la transcende par sa propre mort, ne recherche pas l’expiation. La stigmatisation de ses actes et son sacrifice même n’ont en réalité d’autre fin qu’enflammer les martyrs prêts à mourir à leur tour. Loin d’être dissuasive, la peur devient tentation, et nourrit dès lors le désir d’infliger la mort en s’infligeant la mort.   La peine de mort comme loi du talion s’avère donc inefficace aussi bien comme vengeance que comme dissuasion.

Le second argument  renvoie à ce que Victor Hugo appelle la «brièveté chétive de la justice humaine » : la loterie judiciaire, sa  faillibilité.  Au nom de quoi, une institution, un homme ou une femme s’octroient-ils le droit de prononcer et faire appliquer une condamnation mortelle ?

Le  troisième argument ne se dit qu’en murmure, car il s’adresse à la douleur des victimes et de leurs proches.  D’aucuns estiment que même si la mise à mort du criminel ne venge pas son crime ni ne dissuade ceux qui lui succéderont, elle en supprime au moins l’auteur. La peine de mort comme élimination atténuerait  par conséquent l’insoutenable, et apaiserait.

Mais l’image du criminel dans sa tombe soulage-t-elle vraiment la douleur de ceux qui ont perdu un proche, victime des pires atrocités? Cette douleur en quête d’apaisement est aussi inexprimable, impartageable que légitime et respectable: qui oserait l’ignorer? Personne, et surtout pas ceux et celles qui, indignés par la mort d’innocentes victimes, souhaitent également défendre et protéger la vie au nom de son inviolabilité.  Car ils savent que la mort comme ultime et unique recours est un leurre.

Quand cesserons-nous en effet de faire du tombeau notre sauveur? Détachons-nous  donc de la jouissance  que provoque l’acte vengeur. Le verbe haut  de Victor  Hugo nous alertait déjà sur cette religion de la mort salvatrice : « N’ouvrez pas de vos propres mains une tombe au milieu de nous », écrit-il de Guernesey. «Hommes qui savez si peu de choses et qui ne pouvez rien, vous êtes toujours face à face avec  l’infini et avec l’inconnu!  L’Infini et l’inconnu, c’est la tombe».  J’entends : N’espérer pas  trouver  « l’inconnu ou l’infini » dans le sacrifice du condamné. Et j’ajoute : il n’y a d’autre inconnu, ni d’autre infini que ceux des passions humaines, dont nous ne cessons d’approfondir l’expérience, et d’établir la connaissance.

 En abolissant  la peine de mort, nous ne crions pas victoire sur la mort, comme le voulait Paul de Tarse qui appelle à croire à la résurrection.  Nous invitons à mieux connaître et accompagner les passions, et parmi elles, la plus terrible : la pulsion de mort.

                       

III.

 

La psychanalyse  découvre que l’Homo sapiens , qui est à la fois Homo Religiosuset Homo Economicus, est un Homo Eroticus non seulement habité par une pulsion de vie, mais  aussi par une pulsion de mort. Celle que Freud - comme s’il pressentait la Shoah - explora à la fin de sa vie, et que la recherche contemporaine continue aujourd’hui à élucider.

L’être humain est un être fondamentalement binaire : digérant le bon et  expulsant  le mauvais, oscillant entre le dedans le dehors,  plaisir et réalité,  interdit et transgression, son moi et l’autre, le corps et l’esprit… Le langage lui-même est binaire (fait de consonnes et de voyelles, et autres formes duelles qui ont fait le bonheur du structuralisme…). Ainsi l’enfant accède-t-il à la différence entre le bien et le mal au moment  même où il apprend la langue maternelle : l’univers du sens invite à distinguer le bien du mal, avant d’en affiner les  nuances, d’en percevoir les polyphonies, les excès, les transgressions, ou d’en créer les œuvres d’arts.

Nos désirs se révèlent plus ou moins compatibles avec les désirs d’autrui. Ils nous tirent vers l’autre,  jusque l’amour, mais un amour qui porte en lui l’agressivité : je t’aime, moi non plus, haine et culpabilité : telle est l’alchimie du verbe. C’est précisément sur ces intérêts libidinaux convergents et divergents, sous-tendus par nos conceptions du bienet du mal, que se construisent des valeurs plus élevées qui entrent alors en concurrence ou en conflit.  Désirs et valeurs édictent les religions, les philosophies, les idéologies qui en vivent, s’entretuent, ou tentent de s’expliquer et de s’entendre.  

Souvent, les « valeurs », comme on dit,  capturent la destructivité. Celle-ci  prend alors la forme d’une fascination pour le mal, un mal qui est à rechercher chez l’autre : il ne reste dès lors plus qu’à traquer le bouc émissaire pour l’exterminer sans remords, au profit du Souverain Bien, mon Bien à moi, ma religion.  Telle est la logique de l’intégrisme, qui mène une guerre sans merci  au nom d’un idéal absolu érigé contre celui d’en face. Qu’il soit individuel ou collectif,  cet intégrisme se nourrit d’une foi totale et aveugle qui ne souffre aucun questionnement. Comme je l’affirmais préalablement, la condamnation à mort de l’intégriste, n’élimine pas l’intégrisme lui-même, bien au contraire, elle fait de son agent un martyre et exalte sa logique. Une logique qui  a des racines économiques et sociales ;  mais aussi  une nervure  psycho-sexuelle, par la structure même de sa passion, et elle reste imprenable si elle n’est pas désamorcée de l’intérieur.

Il ne s’agit pourtant ici que des couches superficielles du mal radical.  Il existe également une pulsion de mort pure, dissociée de tout désir (on dira: désintriquée du désir). Cette pulsion de mort balaie la distinction entre le bien et le mal, entre  moi et l’autre, elle abolit le sens et la dignité de l’autre et de soi. La destructivité que je viens de pointer cède ici à la déliaison.  Ces états extrêmes de déliaison quasi-totale de la pulsion de mort touchent aux limites de l’Homo Sapiens comme être parlant et capable de valeurs (à commencer par le bien et le mal). La personne en proie à cette déliaison s’exprime dans un langage qui n’est plus que simple mécanique, instrument de destruction, sans code ni communication : sans pourquoi, sans remords, ni expiation ni rédemption.

De tels états limites ne se réfugient pas uniquement dans les hôpitaux ou sur les divans, ils ne  sévissent pas uniquement  chez les tueurs en séries, ni n’explosent brutalement que dans les chaos d’une adolescence  vouée à l’indifférence et à l’insensibilité  face à l’étranger à supprimer. Les états limites de la pulsion de mort déferlent aussi  dans les crises et catastrophes sociopolitiques. Abjects, ces états peuvent conduire jusqu’à l’extermination froide et planifiée d’autres êtres humains : ce fut le cas avec la Shoah et autres génocides.

Anonyme, Acte de justice du 9 au 10 Thermidor

IV.

 J’entends votre question dont je partage l’indignation: et alors,  les abolitionnistes veulent épargner la mort à ces criminels-là ?

Si j’ai conduit cette réflexion jusqu’à la déshumanisation, ce n’est que pour mieux démontrer que l’humanisme que revendiquent les partisans d’une abolition de la peine de mort est un pari contre l’horreur.  La connaissance des passions humaines nous permet d’aborder ces états limites et de les accompagner sur un plan clinique,  même si elle ne nous rend ni tout puissants ni capables d’annuler cette pathologie quand  toute une société en souffre. Mais  après Ezéchiel, Paul de Tarse et Maïmonide, après  Beccaria, Voltaire,  Hugo, Jaurès, Camus, Badinter et tant d’autres, il apparaît qu’une meilleure connaissance du spectre des passions humaines est le seul moyen de déceler et d’affronter les multiples visages de ce mal radical. Quand la compassion et le pardon abdiquent, car ils n’ont plus prise sur ce mal, il devient néanmoins possible de le sonder jusque dans ses profondeurs. Comment ?

En relayant  l’émotion horrifiée par un diagnostic plus précis des ressorts complexes du mal  radical. La vigilance, l’analyse objective, les soins et l’éducation  n’effacent rien de la culpabilité des criminels : mais ils nous mobilisent dès les premiers symptômes;

En remplaçant  la peine de mort par de rigoureuses peines de sûreté qui empêchent la récidive

Et enfin, en organisant  l’indispensable accompagnement de  ces personnes, condamnées de droit pénal ou criminels politiques, afin de  les conduisant le plus loin possible dans leurs possibilités de restructuration,  et tenter de mieux  d’élucider les ressorts de la destructivité et de la déliaison génératrice du crime.

La philosophe et journaliste politique Hannah Arendt dénonçait l’horreur nazie comme un mal radical sans précédent, en soutenant cependant que ce n’est pas le mal, mais le bien qui est radical. Car le bien n’est pas un envers symétrique au mal,  il  réside dans les capacités infinies de la pensée humaine à trouver les causes et les moyens de combattre lemal-être et la malignité du mal.

Andy Warhol, Chaise éléctrique, 1971

V.

Permettez-moi de finir sur un ton plus personnel.

Enfant en Bulgarie, mon pays natal, j’entendais mes parents évoquer les peines de mort que le régime communiste avait infligées au parlement précédent, mais aussi les procès et les purges staliniennes. J’apprenais déjà le français, quand mon père, homme de foi, m’expliquait que si la terreur révolutionnaire avait été inévitable, la langue, comme la culture française portaient aussi en elles la lumière.  J’étais déjà en France quand il fut hospitalisé pour une opération bénigne, et assassiné dans un hôpital bulgare en 1989, quelques mois avant la chute du Mur de Berlin – on y faisait alors des expérimentations  sur les personnes âgées. La peine de mort a été abolie en Bulgarie en 1998, bien qu’aujourd’hui encore, 52 pour cent des personnes interrogées dans ce pays se disent favorables à son application.

Il n’est pas question de sauver la société,  qui ne se perpétue qu’en se verrouillant  contre l’infinie complexité des passions.  Mais de mettre nos connaissances des passions au service de l’humain, pour mieux nous protéger contre nous-mêmes. Le nouvel humanisme doit être en mesure de défendre le principe de l’inviolabilité de la vie humaine  et de l’appliquer à tous, sans exception ; aussi bien qu’à d’autres situations extrêmes de l’expérience vitale: l’eugénisme,  l’euthanasie… Loin de moi l’idée d’idéaliser l’être humain, ou de nier le mal dont il est capable. Nous pouvons toutefois  le soigner et, en abolissant la peine de mort – qui est un crime, rappelons-le  – nous nous battons contre la mort et contre le crime. À ce titre, l’abolition de la peine de mort est une révolte lucide, la seule qui vaille contre la pulsion de mort, et en définitive contre la mort: elle est la version sécularisée de la résurrection.

Vous savez sans doute que les Italiens illuminent le Colisée, sanglante mémoire d’innombrables gladiateurs et martyrs chrétiens mis à mort, à chaque fois qu’un pays abolit la peine de  mort ou édicte un moratoire des exécutions.

Je propose que chaque nuit, où un pays renonce à la peine de mort, son nom s’inscrive sur un écran géant  installé pour la circonstance  sur  la Place de la Concorde (ancienne place de la Révolution) et de l’Hôtel de Ville (ancienne Place de  Grève), en souvenir de  Madame Roland, de Madame du Barry, de  Charlotte Corday, des tricoteuses, de la guillotine, de Fouquier-Tinville, d’André Chénier… Cette dépense supplémentaire risque-t-elle d’aggraver l’état de nos finances? Les optimistes prévoient que le monde  dans sa quasi-totalité aura aboli la peine de mort en 2050.  À nous de faire en sorte que cette abolition emporte l’adhésion de la majorité.

Julia Kristeva

3.10.2012

Rendition to Continue

This marks the first major disappointment I've experienced in President Obama's performance. The second major disappointment is in the works -- I expected something vastly different from him as part of the national conversation (or rabid ranting) on healthcare reform. (I expected him to carry out his mandate and not to pander to numbnut extremists.)

What has me upset? In short:

WASHINGTON — The Obama administration will continue the Bush administration’s practice of sending terrorism suspects to third countries for detention and interrogation, but pledges to closely monitor their treatment to ensure that they are not tortured, administration officials said Monday.

Human rights advocates condemned the decision, saying that continuing the practice, known as rendition, would still allow the transfer of prisoners to countries with a history of torture. They said that promises from other countries of humane treatment, called “diplomatic assurances,” were no protection against abuse.

“It is extremely disappointing that the Obama administration is continuing the Bush administration practice of relying on diplomatic assurances, which have been proven completely ineffective in preventing torture,” said Amrit Singh, a lawyer with the American Civil Liberties Union, who tracked rendition cases under President George W. Bush.

Ms. Singh cited the case of Maher Arar, a Syrian-born Canadian sent in 2002 by the United States to Syria, where he was beaten with electrical cable despite assurances against torture.

This is so far from acceptable that I'm almost speechless at the audacity. Almost.

The United States of America needs to be as transparent as possible in its treatment of *all* criminal suspects in order to reestablish some of the trust that the Bush administration allowed to erode so egregiously. There can be no more claims that the one hand knows not what the other has done.

I'm inflexible on this issue, having been a thoughtful adherent to the views of Amnesty International for several decades now. It's amazing how easy it is to distinguish between right and wrong when the "rules" of the game are straightforward and fixed. (That's not to say that policy review should not be a constant, ongoing endeavor. Scrutiny should be welcomed.)

I stand with AI in the belief -- in the knowledge -- that "torture and ill-treatment are wrong, always and everywhere..."; That only accountability for US counter-terrorism human rights violations will allow us to really counter terror with justice.

It was a "pushmi-pullyu" moment when I first saw this headline about the continuation of renditions, for it was published just below a related article: U.S. Shifts, Giving Detainee Names to the Red Cross.

WASHINGTON — In a reversal of Pentagon policy, the military for the first time is notifying the International Committee of the Red Cross of the identities of militants who were being held in secret at a camp in Iraq and another in Afghanistan run by United States Special Operations forces, according to three military officials.

The change begins to lift the veil from the American government’s most secretive remaining overseas prisons by allowing the Red Cross to track the custody of dozens of the most dangerous suspected terrorists and foreign fighters plucked off the battlefields in Iraq and Afghanistan.

It is a major advance for the organization in its long fight to gain more information about these detainees. The military had previously insisted that disclosing any details about detainees at the secretive camps could tip off other militants and jeopardize counterterrorism missions.

Both sides of the mouth, speaking at once? The eternal one-step forward, one-step back, the illusion of progress?

I would like to be able to extend to the Obama administration a measure of my trust -- and say that opening this population to the scrutiny and protection of the Red Cross should bolster my faith that future renditions will, of course, be free from torture and ill-treatment.

Sadly, I cannot extend that trust.

On a lighter note, look at the consternation and then the relief on this child's face at the National Spelling Bee -- as he contemplates numbnut.

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